Calaveras
y esqueletos: una perspectiva masónica sobre Santa Muerte
La
masonería se describe con frecuencia como "un sistema de
moralidad velado en una alegoría, ilustrado con símbolos", una
descripción hecha famosa por el masón William Preston en el libro
de 1772 Illustrations of Masonry . El conocimiento cultural masónico
se comunica a través de la estética en el albergue, en formas de
diversos artefactos y a través de rituales codificados. Las
enseñanzas sagradas de la masonería se han mantenido vivas durante
generaciones bajo un velo de secreto y mediante el uso de varios
símbolos como herramientas de enseñanza.
El
simbolismo religioso, como el simbolismo masónico, se interpreta con
frecuencia desde diferentes perspectivas. La perspectiva del
forastero puede ver y filtrar el significado de los símbolos basados
en una cosmovisión particular o en base a las experiencias de
vida del intérprete. La perspectiva del conocedor puede tener el
beneficio de que se le enseñen significados esotéricos detrás de
los símbolos y la estética. Esto le proporciona al intérprete la
capacidad de ver más allá de las interpretaciones "superficiales"
de un símbolo.
Como
francmasón y estudiante de la cultura religiosa afrolatina, me
sorprendió encontrar similitudes en el simbolismo y las
controversias que rodean tanto a la masonería como a un popular
popular latinoamericano.
Una
de las culturas religiosas latinoamericanas de más rápido
crecimiento se centra en la adoración del santo popular conocido
como 'Santa Muerte', también conocida como 'Santa Muerte'. Para sus
seguidores, la imagen se usa comúnmente para representar el espíritu
de la muerte y es vista por muchos en el "interior" de sus
comunidades respetadas como un espíritu maternal que puede consolar
a sus seguidores en la muerte e incluso ayudar a evitar la muerte.
Para muchos forasteros, la imagen de la muerte santa es vista como un
símbolo del mal, el miedo y la criminalidad.
Es
este mismo conflicto de entendimiento entre la perspectiva externa e
interna que la adoración de esta santa santa Muerte en México y en
todo el mundo es tan controvertida como la fraternidad de la
masonería. Ambas culturas son frecuentemente mal entendidas y tienen
significados y perspectivas completamente diferentes entre aquellos
que son miembros de estas culturas.
La
comparación entre la forma en que se tratan estas dos culturas no
termina ahí. Los símbolos sagrados de la masonería y la de Santa
Muerte utilizan imágenes y estéticas que reflejan algunos temas
comunes relacionados con la muerte, la espiritualidad y el
significado de la vida humana.
El
primer elemento visual visto en las imágenes de Santa Muerte es la
representación del santo popular como una figura esquelética. Los
iconos esqueléticos han representado históricamente la muerte y la
descomposición en muchas culturas del mundo. Las imágenes hablan de
la universalidad de la muerte, ya que todos los seres humanos llevan
ese mismo marco debajo de nuestra carne y sangre. Y mientras todos
nosotros tenemos estas mismas estructuras en el interior, la imagen
de un esqueleto o cráneo humano es aterradora e inquietante para
muchos. Tal vez porque habla de la finalidad de todos o quizás habla
de la gran incógnita que todos debemos enfrentar.
Leon
Zeldis en su artículo 'Ilustrado por símbolos' habla de los
'símbolos implementales' que son objetos utilizados en la
realización de rituales y ceremonias de logias masónicas, así como
los 'símbolos pictóricos' que son imágenes visuales que se
utilizan para transmitir las enseñanzas de la nave. Al igual que las
imágenes de Santa Muerte, las imágenes de figuras esqueléticas se
han utilizado como símbolos de implementación y como símbolos
pictóricos de la masonería.
El
uso de imágenes esqueléticas comúnmente representadas en forma de
cráneos primero hizo su aparición en la cultura de la
Francmasonería francesa. Como resultado de los temores colectivos
que muchas personas comparten, la imagen de los cráneos se percibió
de inmediato como algo que sugería algo desagradable. Muchos
teóricos de la conspiración contemporáneos y defensores
anti-masónicos han promovido historias sobre presuntos rituales
demoníacos y ceremonias paganas que rodean el uso del cráneo y las
tibias cruzadas en la cultura masónica. Si bien el cráneo, las
tibias cruzadas y las imágenes de esqueletos forman parte de algunos
ritos de alojamiento, están lejos de ser utilizados como símbolos
malévolos.
El
uso de imágenes esqueléticas se puede ver en algunos espacios
sagrados masónicos, como el que se encuentra en algunas casas de
campo en un área conocida como la 'Cámara de reflexión'. La Cámara
se estableció en el siglo XVIII como un lugar para un candidato de
iniciación antes de que encontraran su ritual de primer grado.
Algunos historiadores creen que los orígenes de la Cámara pueden
provenir de los Rosacruces, donde se creó una cámara para simular
un entorno similar a una cueva. Las primeras escuelas de misterio
proporcionaron enseñanzas en estas áreas ocultas y es desde aquí
donde un iniciado puede emerger con la iluminación. En la masonería,
el candidato masónico fue conducido a la Cámara de Reflexión donde
debía reflexionar sobre la iniciación que estaba a punto de recibir
y, en algunos casos, recibiría instrucciones para anotar sus razones
para unirse a la logia.
El
historiador y escritor masónico Albert G. Mackey en su Enciclopedia
de la Francmasonería lo describe como 'Una pequeña habitación
contigua a la logia en la cual se prepara para la iniciación, el
candidato se incluye con el propósito de complacer esas meditaciones
serias con su apariencia sombría y el emblema sombrío. , con el que
se suministra se calculan para producir. También se utiliza en
algunos de los títulos avanzados para un propósito similar ".
Este tema de contemplar en silencio también se puede encontrar en
las culturas espirituales egipcias, persas y griegas.
Es
el contenido que se encuentra dentro de la Cámara de Reflexión lo
que nos lleva al tema que nos ocupa. Por lo general, se usa una
figura esquelética o un cráneo como foco de meditación. Las
paredes están decoradas con imágenes que, en algunos casos,
incluyen imágenes de una figura esquelética. Se dice que el
esqueleto representa el renacimiento como el proceso del candidato
que ingresa a la cámara y a través del ritual se ve como una forma
de alquimia, después de lo cual renace o se refina como el plomo en
oro. El cráneo, también conocido como 'cabeza de la muerte' o caput
mortuum en la práctica de la alquimia, también representa la muerte
y es un recordatorio de que todos debemos enfrentarnos a la muerte.
Junto
con el uso de imágenes esqueléticas, hay algunos otros símbolos
utilizados tanto en la iconografía de Santa Muerte como en la cámara
de reflexión masónica.
Las
imágenes de la figura de Santa Muerte se representan con frecuencia
armadas con su guadaña o "hoz". Se cree que el espíritu
utiliza la guadaña de varias maneras. Algunos partidarios creen que
la guadaña "recorta" las fuerzas negativas que pueden
desafiar a sus devotos de enemigos a malos hábitos. Algunos
investigadores creen que esta herramienta refleja aspectos de
fertilidad y cosecha. Esta misma herramienta agrícola también se
muestra en la Cámara de Reflexión Masónica. En la Cámara, algunos
investigadores dicen que la herramienta representa la recompensa que
se cosecha al final de la vida.
Otro
elemento común se puede ver en las imágenes de Santa Muerte que se
representan con un reloj de arena. Algunos devotos han afirmado que
esto representa la cantidad de años que nos quedan en la tierra. El
reloj de arena también se encuentra en la Cámara de Reflexión
Masónica, también como un símbolo del tiempo que tenemos entre la
vitalidad de la vida y el enfoque de la muerte.
Por
último, las imágenes de Santa Muerte y la cámara utilizan una
linterna. La imagen de Santa Muerte se representa a veces portando
una lámpara o linterna como un símbolo de cómo el santo popular
ilumina el camino para sus seguidores. En la Cámara de Reflexión
Masónica, se utiliza una lámpara para iluminar la Cámara y
representa la pequeña cantidad de luz (un término cultural
masónico) que se muestra en el mundo. Ambas culturas comunican la
iluminación para aquellos que están dispuestos a dedicarse a sus
enseñanzas.
Si
bien no parece haber ningún tipo de conexiones históricas aparentes
entre los símbolos de la masonería y los utilizados en la cultura
religiosa de Santa Muerte, es fascinante ver los paralelismos en la
forma en que los extraños reaccionan hacia ellos y el uso de
símbolos e imágenes. . ¿Podrían las imágenes masónicas haber
llegado a la estética contemporánea de los artefactos culturales de
Santa Muerte? Al ver la fabricación masiva de productos relacionados
con el santo popular mexicano por parte de muchas compañías de la
Nueva Era y metafísicas, hemos visto muchas manifestaciones
interculturales que confunden a los devotos del santo popular. Las
imágenes de Santa Muerte con estética europea, africana e incluso
nativa americana han llegado a los estantes de las librerías ocultas
y en las ventanas de las botánicas latinoamericanas.
Si
bien la aceptación de la eventualidad de la muerte puede parecer
sombría para muchos, no es un culto a la muerte, sino una aceptación
de la vida que el cráneo en la Cámara de Reflexión y el Esqueleto
de Santa Muerte hablan a muchos de sus devotos.
Publicado
por Herbert
Ore Belsuzarri e
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